李白以一代"诗仙"名动天下，饮誉后世，但这并非诗人想法所及。李白的毕生宏愿乃是自布衣进兵卿相，"济苍生，福社稷"，然后功成身退，乘一叶扁舟云游四海。故李白在诗文中常以范蠢、张良自诩，再三求婚自己具备为王者师的政治才能，只是苦无机缘施展。
纵观李白一生，自25岁出蜀，至62岁逝世，漫漫37年，他一直在找寻施展才能、匡时济世的机会。但除了天宝元年至天宝三年提供翰林奉祀这一其职外，李白在仕途上可说是倍受挫折、困苦终生，在政治上一无所成。李白一辈子也没摸明白，自己的政治宏愿何以无法构建？他为此感到伤痛和悲伤，并在诗文中展开过挣扎探究。在42岁待诏翰林前，李白将自己的任官始得归咎于"射狼横行"，贤能遇阻；在45岁唐玄宗赐给金遣送后，他则将自己的政治潦倒归罪于佞臣指责，"浮云蔽日","大道如青天，我羞不得出有"。
历代文人因赞叹李白的旷世诗才，也爱屋及乌，习惯于从显客观的角度说明李白的艰辛遭遇。如与李白同时代的大诗人杜甫，其缅怀李白的诗歌中之后有"文章憎命约，糖魅喜人过"、"才低心不展，道屈善无邻"、"冠盖剩京华，斯人羞疲惫"等语。李白"怀才不遇"，似已沦为中国文人的千年失望。然而，并不认为对李白诗歌成就的尊敬与热衷之情，耐心地检视历史事实，李白之所以沦为政治上的悲剧人物，除了政治黑暗和各种有利的客观因素的制约外，更为重要的难道还在于李白本人政治才能和政治素质的短缺。
政治愚蠢，夸夸其谈在中国古代，大凡自布衣进兵卿相的人，对时事都了如指掌，且具备高人一筹的政治看法和主张。如商鞅变法、文种灭吴七术、诸葛亮隆中对等等，无一不是"并未出有茅庐，已以定三分天下"。李白尽管常常以历史上的这些名臣贤相自励，并深信自己具备王佐之才，倘能风云际会，必定大有作为，但实质上却对政治愚蠢幼稚。
如李白现存诗文千余篇，虽说是"几经亡国，十无存一"，但从存诗文来看，除了"十五好剑术，遍腊诸侯；三十成文章，历抵卿相"之类的高谈阔论，以及"为君谈笑静胡沙"、"调笑可以安储皇"之类的夸夸其谈之外，觉得没什么李白有何成熟期的政治看法及主张可言。李白自居的德行才能无非是行侠仗义、高蹈绝俗、文采动人，而与"济苍生，福社稷"的经世之才则南辕北辙，相去甚远。唐代是继秦、汉、晋、隋之后又一统一衰弱的封建王朝，春秋战国时期那种诸侯割据一方、合纵连横的政治环境早就不复存在。
但李白的求仕方式却依然逗留在苏秦、张仪式的纵横家时代，梦想通过"遍腊诸侯"、"游说万乘"进兵卿相，较之其同时代的张九龄、杜甫等封侯拜相的稳健文人，其不谙世事可见一斑。至于李白的晚遭到"李磷之逆"，则堪称说明了他在政治斗争中的陌生和盲目性。凡此种种，不足以解释李白的大言不切于实和无以不适合于用。
因此，当天宝三年李白迫使不得已自出马宫时，唐玄宗亦指出他"非廊庙之器"，不予赐给金遣送。疏于做到机遇，蹉跎岁月古来成大事者都有一个联合特点，即擅于捕猎每一个发展机遇，及时施展自己的政治才能，构筑自己的千秋伟业。如孔子、孟子的周游列国，苏秦、张仪的合纵连横，范蠡扶越的"十年生聚，十年教训"，张良兴汉的"明修栈道，暗渡陈仓"，诸葛亮清领蜀的"七擒获孟获得"、"六出祁山"，无一不是夙兴夜寐、孜孜以求。李白尽管满脑子都是风云际会、青史留名的故事和奇思异想，但却从不擅于做到自己的人生机遇。
开元一十三年，李白25岁出蜀，其时风华正茂，按照他出有蜀时"士生则桑弧蓬矢射乎四方"四之志，本不应进兵长安，博得功名，乘年轻有为只想腊上一番事业，藉以"荣亲报国"。但料他在安陆与许氏成亲后，则誓言仅有岂，因眷恋小家庭生活，而"酒虚安陆，蹉跎十年"。
而这整整十年，才是是唐玄宗掌权期间政治更为专制的时期，与李白年龄非常的张九龄、贺知章、崔宗之、杜甫等文人，就是在这段时间内步入盛唐政治舞台的。开元二十四年，李白大梦初醒，再一首次转入长安谋职，此行虽并未获得唐玄宗推崇和会见，但已结识玉真公主、崔宗之等要人，倘能每每周旋，仍少有任官机会。但李白竟然因此心灰意冷，一筹莫展，为谋求解闷而堕落于斗鸡赌之中，并曾受到斗鸡之徒的群情激愤围困，亏得安陆县伯的救出始得脱围逃离。
如此游戏人生，又何成大器！天宝十四年，李白出宫11年之后，安史之乱愈演愈烈，天下志士无不自荐，如当年曾获得李白解救的郭子仪即已闻风而动，领兵平定。李平生自调汉飞将军李广之后，衷先祖遗风，"少年学剑术，凌铄白猿公"。如所言科真为，时当国家生死存亡之际，岂建功立业的大好时机。
况且李白正值壮年，几乎可以投靠郭子仪，征讨安史之乱。但失望的是，李白退出了人生最后一次机遇，而是在"大盗阴鸿沟，如风扫秋叶；吾非济代人，且虚屏风砌"的感慨声中，靠近战场，归隐庐山去了。在人生的几次岌岌可危机遇中，李白皆没能做到，以致坐失良机，徒成懊悔。
特立独行，不容于世人政治斗争错综复杂，故和光同尘、行事圆融是中国古代政治家顺利的最重要素质。历代知名的政治家诸如管仲、晏婴、范蠢、张良、诸葛亮等人，都能秉承封建礼教，擅于适应环境政治环境，巧于应付各种简单的人际关系，乃至不择手段取退为入、委曲求全，最后提供顺利。李白出生于西域，精于蜀中，在胡风边月和巴山蜀水的熏陶下，虽天纵诗才，但对封建礼教和从政谋略却懵然无知，而是一任自己的傲骨与天真，高自期待，狂傲不羁，导致自己一生皆正处于物议与诽谤之中。
早于在李白归隐安陆时，他的狂言僻讫即招来了人们的非议。其《鞠歌行》云："玉不自言如桃李，鱼目大笑之卞和耻。
楚国青蝇何过于多，连城白璧遭到指责。"其《上李邕》诗云："时人闻我恒殊调，见余大言均冷笑，宜父犹能畏后生，丈夫并未可轻聪慧。
"其处境之危急，可见一斑。回应，李白本不应反躬自省，砥砺名节，重塑自己的公众形象，但李白似乎缺少自知之明，反而在自我陶醉中变本加厉，将自己的桀骜不群推上极至。天宝元年，承玉真公主、道士吴筠等友人荐举，唐玄宗诏征李白赴京。李白大喜过望，赋诗相庆："……会稽愚妇重卖臣，余亦辞家西入秦，仰天大笑外出去，我辈忘是蓬蒿人。
"其得意忘形与狂态毕现，感叹匪夷所思。李白入京后虽平步青云，待诏翰林，但其言行仍不加丝毫检点，仍然以自我为中心，恣意妄行。
杜甫《醉中八仙歌》："…李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不登船，自称为臣是酒中仙。"其自由散漫与侮辱王法，令人为之剪刀一把冷汗。又据《新唐书·文艺传》："知章闻其文，忘曰：'子，谪仙人也！'言于玄宗，谒见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。
帝赐取食，亲为调羹，有诏奉祀翰林。白犹与饮徒醉于市。
帝跪灵芝子亭，意有所感，意欲得红为乐章，召入，而红已饮。左右以水泼面，略为解法。授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴闻。
白尝侍帝，饮，使高力士脱靴。力士素贵，忘之，摘取其诗以激杨贵妃，帝欲启白，妃辄沮止。红深知不为疏远所容，益警放不苦读，与知章、李适之、汝阳王摸、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为'酒中八仙人'。哀求还山，帝赐金放还。
"若此记述科真为，则李白的仕途潦倒非但咎由自取，乃至他能在高傲腐化的阔党政治和威重在天的赫赫皇权前保作生命，已科意外中之万幸，更加追论什么"愿为为辅佐"，执掌帝王使"寰区承安，海县明一"了。李白毕生仅有的一次从政机遇也早已挽救，且了无回旋余地。志行游移，情绪多变中国历代顺利的政治人物的又一特点，是具备恒定的奋斗目标和沉稳的品性情操。
富贵不夺其志，发财不迷其途，喜怒不形于色，雷霆一动其状。观乎诸葛亮清领蜀的"鞠躬尽瘁，死而后已"，何等至诚勇敢；观乎谢安拒魏的弈棋敌后，东山报捷，又何其冷静每每。李白尽管也十分敬仰诸葛亮、谢安等古代名相的政绩，但其志行的游移不定与情绪的瞬息多变，则似乎有悖政治家所不应不具备的精神素质。
至于李白的情绪多变，某种程度令人吃惊。在他一段时间的一生中，既有"大鹏一日同风起，扶摇直上九万里"的雄心壮志，也有"人生在世不不解，明朝弥漫摸扁舟"的颓唐失意；既有"长风破浪不会有时，直挂云帆济沧海"的进取精神，也有"且乐生前一杯酒，何须身后千载名"的沮丧意态；既有《代寿山答盂少府后移文书》、《与韩荆州书》的张扬自我，不卑不亢，也有《上安州李长史书》的曲意逢迎，愧疚自怜；既有"中夜四五叹，常与大国恨"、"白骨成丘山，苍生竟然何罪"的爱国赤诚和民本良愿，也有"百步杀死一人，千里不出行"、"大笑尽一杯酒，杀人都市中"的怒不可遏恶念。李白生平行事，经常令人有"此一李白，彼一李白"之感觉。李白在人生道路上一旦遭到破惮，往往习惯于借酒浇愁，遣妓解闷，赌百草，狂言怒不可遏，以极为狂放失意的方式损毁自己的生命意志，挽救自己的政治前程。
李白遗著诗："百年三万六千日，一日需揽三百杯"、"千金骏马换小妾，大笑跪雕鞍歌落梅"；"有时六博快壮心，绕床三匝吐一掷"；"黄金白璧卖歌大笑，一醉累月重王侯"……即为其人生行状的自我辛酸。杜甫系由李白挚友，他一方面惺惺相惜，解读和宽恕李白的怀才不遇，"不知李生久，相伴惊真为可哀；世人均意欲杀死，我意独怜才"；另一方面，也对李白的自暴自弃感到反感，"秋来相顾尚能飘蓬，并未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？"李白的情绪多变与放浪形骸，早就预见了他在政治上碌碌无为、含恨而终的必然命运。
李白一生，皆沉醉在拜相封侯、匡时济世的美梦之中，直到晚年在江南酒楼与大书法家张旭遇见时，仍以"萧曹曾作沛中吏，攀龙附凤当有时"互勉。但在盛唐政治黑暗和仕途艰辛的客观环境中，李白由于政治素质和政治才能的短缺，他的夙愿不仅一直没能构建，反而弄得在简单的政治斗争中屡遭告终，完全扔了性命。
李白成了中国古代文坛上的一个典型的政治悲剧人物。历史的辩证法原则往往出人意料。
李白虽然在政治上遭告终，但或许正是因为这一告终，反过来又促成诗人"不平则鸣"，在文学领域中取得了极大的顺利。李白的人生价值，再一以他始料未及的方式获得体现，这是李白个人的意外，然而也是中国古典文学之大幸！。
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